Санин
- характеристика литературного героя
САНИН — герой романа
русского писателя М.П.Арцыбашева «Санин» (1907). Фигура С. имеет некоторые
автобиографические черты, главным образом это относится к
нравственно-мировоззренческим установкам С. Герой явился результатом развития
ряда предшествующих ему образов: художник Молочаев («Жена», ок.1902), Иван
Ланде («Смерть Ланде», 1904), Андреев и Коренев («Тени утра», 1905). В образе
С. Арцыбашев выявил социальный тип — человека «новой нравственности», резко
отвергающего идеал самопожертвования личности и служения общественному благу,
главенствовавший в литературе до появления Санина.Герой — индивидуалист,
жизнелюб и женолюб, моральный нигилист, следующий исключительно голосу своего
желания, презирающий устои и общепризнанные нравственные нормы. Это человек, обладающий
мощным потенциалом личности, являющийся окружающим как «сверхчеловек».
Современники признали в С. «героя нашего времени». Такой герой вбирает в себя
типические черты, отражающие проблемы, решения которых требует время. С этой
точки зрения С. стоит в ряду с Печориным, Базаровым и Заратустрой (Ницше. «Так
сказал Заратустра», 1884). Просветительство и революционный нигилизм Базарова,
его желание трудиться сменились у С. отказом от какого бы то ни было труда и
участия в жизни общества. Муки Печорина в процессе попыток найти место в жизни
и ее цель сменились «талантом наслаждения жизнью». Проповедуя, С. не
обнаруживает страстности Заратуст-ры, который ему «скучен». В отличие от
предшественников С. ощущает слияние с «естественными» силами природы, плывя по
течению событий. По определению Л.Ганчхофера, это «герой без ненависти, но без
страдания». Реакцией на появление в печати романа о С. явилось огромное
количество статей и книг, ему посвященных. Критики разделились на два лагеря.
Одни, как И.П.Баранов, горячо приветствовали С. — певца «свободы» от веками
давящей рутины и «символ грядущей силы». Другие, как Г.С.Новополин и
А.П.Омельченко, предавали его анафеме, называя «диким зверем», «социальным
паразитом», утверждая, что С.— герой порнографического романа, наследник героев
действительно порнографических романов 80-х гг. XIX века. Против романа и его
автора было возбуждено несколько судебных дел. Но Д.В.Философов еще в 1909 году
писал, что здесь речь идет не о похоти, а о «скорби пола». После «шедевров» порнографического
бума, захлестнувшего Европу в XX веке, очевидно, что С.— всего лишь реакция на
пуританство в литературе. С.— герой перелома времени, межвременья. Суть образа
С. — в таинственном взаимодействии тела и духа в человеке, низменного и святого
начал его души. Исследование этой проблемы в русской литературе имеет большие
традиции, прежде всего в творчестве Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. При
умалении высшего начала низменное преобладает, превращая человека в существо
хуже зверя. Но при замалчивании проблем плоти или при неумелом аскетизме плоть
заявляет о себе, приводя человека к уродливой форме жизни. Сила образа С.
заключается в привлечении внимания к тому, что пришло время вернуться к основам
и пересмотреть сложившиеся в обществе взгляды на естество человека.
Вернуться к основам и
пересмотреть сложившиеся в обществе взгляды на естество человека. С.— герой
отрицания, знающий, как «не надо», пришедший на гребне волны многолетней
литературной проповеди необходимости подавления плоти и замалчивания самого
факта ее существования. С. как бы обнажает, раскрывает низ менную природу
человека. Характерно, что в романе часто встречаются слова «зверь» и «тварь» по
отношению практически ко всем персонажам. Вызывает сочувствие неприятие С.
уродливых сторон жизни мещанства и поверхностности в понимании духовной жизни.
Но в своем отрицании С. доходит до мысли о том, что плоть — единственное
«естество» человека, что только ее полное освобождение приведет человека к
счастью. При этом он, естественно, отрицает самую мысль о положительности
влияния христианства на природу человека, продолжая линию «Антихристианина»
Ницше. В своем отрицании С. доходит до положения о бесплодности мысли человека
вообще. Фауст и Гамлет ему скучны, как и Заратустра. С.— герой-проповедник, открывающий
окружающим новые истины. Он туманно говорит о новых условиях жизни, при которых
не будет ни зверств, ни аскетизма. Именно эта туманность делает С. героем
промежуточным, двойственным. Это герой нереализованных возможностей, не
знающий, «как надо», но в отличие от мучающихся этим героев Толстого и
Достоевского не уходящий в глубины саморефлексии, всему предпочитающий сон и
рюмку водки. Он способен на кратковременный душевный порыв, сочувствие. Однако
принятая им формула жизни превращает его из человека в самца и ведет ко все
большей туманности относительно путей к «естеству» и счастью. А. Блок, один из
немногих современников, отнесшихся мудро к образу С., задавался вопросом
относительно его будущего, считая, что скорее всего С. «потеряется». Образ С.
получил у Арцыбашева завершение в образе художника Михайлова («У последней
черты», 1912), который, следуя «голосу естества», дошел до грубости и насилия,
а затем до потери возможности «наслаждения жизнью» и всепоглощающей тоски.
Лит.: Боровский В.В.
Базаров и Санин. Две личности. 1909; Розанов Н.П. Крылья смерти. Владикавказ,
1913; Никоненко С.Г. Михаил Арцыбашев // М.П.Арцыбашев. Тени утра. М., 1990;
Руднев А. «Я человек жизни, и только жизни, земной, человеческой…» // «Вопросы
литературы». М., 1991. №11-12; Прокопов Т.Ф. Жизнь и смерть Михаила Арцыбашева
// М.П.Арцыбашев. Собрание сочинений. М., 1994. Т. 1.